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来源：东拉西扯网编辑：许秋怡时间：2025-04-05 13:36:08

我们说承接，因为我们是接著宋明以来底理学讲底，而不是照着宋明以来底理学讲底。

这时，有一个迟到的画师，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。這种心理变化，真是很淋漓尽致地描述出艺术创造者那种享受创造过程和成果的满足感。

此处必明于权的权是变变化的意思。然而，正在我得意的时候，哎呀，一下子踩了个空，翻了个跟头，爬起来，就在我俩目光相对的那一刻，我这个主体下降为客体，你那个客体冉冉上升为主体。可能起初，人跟牛是对立的，所见无非全牛。也就是说，所谓贵、贱都是在特定的时空中，所以，对人、对事物的评价都要经过一段时间并多换几个角度。北海若又论述道，言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉，是说连语言文字都没有办法表达、心意也没有办法意识到的，就不必区分什么大小精粗了。

这说的是，事物起起落落，价值判断也无穷地进展着，变化着。如果把时空拉到无限大和无限小，可以看到，万物的大小皆无定准，其之间的相对关系是可以不断相互转化的。中华民族历史漫长悠久，在形成与壮大的过程中，协同意识、协作观念发挥了巨大作用。

儒家内圣外王之道是道术而不是方术，就在于它致广大而尽精微极高明而道中庸。可见，华夷之辨说到底在于思想观念和文化认知，是文化身份认同。早在孔子时代，人们就崇古、尚古、信而好古，这与中国上古历史的漫长发展有关。一、协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀逐渐生成的历史。

每个人生来都属于一个家庭，都离不开父母家人的关怀，在特定的家庭和家族中，人们自幼得到了无微不至的关爱，得到了心灵的滋养，那么，父母指出的人生道路就注定影响他的一生，三年无改于父之道被视为孝的基本表现。礼乃用以条理社会、整齐人心。

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协和，意味着协同与公平公正，意味着人民和睦相处，各邦国友好往来。但夷夏之辨中的夷夏之分，不是在血缘、血统与族群意义上，而是在文化与文明意义上。孔子主张尊王自不必说，孟子也说天无二日，民无二王，有人问孟子：天下恶乎定？他简洁地回答：定于一。这样的思维有深邃的动力，有明晰的价值取向，它絜矩成人，至诚无息，执中而立。

春秋时期，尽管周王室衰微，天子威权下降，但以往王官学的巨大文化影响力，列国之间仍然有许多的基本遵循，有不少高度认同的基本原则，例如尊王攘夷，例如恤孤、济困、扶危，例如兴灭国、继绝世、举逸民，等等。这影响着一代又一代中华儿女，成为处理各民族关系的基本准则。夷狄进入中原，习用华夏文化习俗，自然就成了华夏。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

汉代以后，出现了中原汉族政权与边地少数民族的和亲，其他各民族之间也有类似的和亲方式，这与西周时期异姓诸侯国之间的联姻有相似之处，各民族由此交流交融，守望相助，手足情深，促进了各民族在理想、信念、情感上的凝聚与统一。（《论语·里仁》）这个一就是忠恕，是整体意识，是执两用中。

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思维模式标识或代表着价值取向，决定着行动走向。他说：在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。

一个人心中有爱有敬，懂得爱敬，才能把这种爱敬推而广之，一个重视家庭的民族才会使得各个族群之间以爱敬之心相互对待，各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带，造就和谐与和睦的社会。谁能定于一？孟子认为，有德者能一之，行王道者能一之。不辱没父母的名声，为人子者要尽力做到。大一统不是强调所统辖疆域的辽阔，而是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中。在绝大部分的岁月中，中华民族内部的各个族群都和平和睦、友好相处。这是告诫为国者要去除一己之偏爱，好恶一同于天下。

到底是夷狄还是华夏，关键在于是否有礼义，是否遵行礼仪道德。周初分封诸侯，有姬姓国家，也有异姓国家。

天下有道，则庶人不议。不言而喻，人越能互补互通，互帮互助，交流融合，就更能产生大的力量，以共生共赢，共同发展。

在春秋战国诸子中，大一统观念是一个共识，例如儒家与法家、墨家主张有异，但都强调政令统一、步调一致。墨子有尚同主张，希望天下之百姓，皆上同于天子。

家是讲爱与敬的地方，家是年轻人学习爱与敬的地方。在世界众多的文明中，中华文明光辉灿烂，独树一帜，决定了中华民族共同体意识值得认真总结、大力弘扬。意思是大孝之人应该给父母带来荣耀，使父母受世人敬仰。在总结继承夏、商文化的基础上，周公制订周礼，奠定了中华礼乐文明的基础。

徐彦疏：王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。异姓诸侯有的是功臣，有的是周朝建立前的方国被纳入到了周的统治体系，这些异姓诸侯之间往往彼此联姻，通过各种方式建立联系。

它以一以贯之的思维模式落地，全然思索古与今、我与世界，这样的思维格局非常宏大。儒家主张王道，反对霸道，这样的思想强调以德为政，自正而正人、自安而安人、自尊而尊人，各民族和谐相处，共存共生，让人心悦而诚服。

大一统就是尊王，就是尊王道、抑霸道，就是天下诸侯皆统系于王。凝聚力来自内心的统，这个统就是正统，就是崇尚一统。

在遥远的五帝时代，中国人就已经提出了明确的协和万邦观念，《尚书·尧典》说：曰若稽古，帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。要做到这一点，个人的作为必须得到世人的认可，这就规定了治家的方向性，就是要与社会价值观保持一致。尊王攘夷，崇尚一统，这是孔子和早期儒家的政治理想，也是民族共同体所必须的思想前提。要使天下无讼，必须见其过而内自讼。

大一统的表述最早见于《公羊传》隐公元年，其中解释《春秋》所言王正月说：何言乎王正月？大一统也。《大学》说欲治其国者先齐其家家齐而后国治，这就是身修、家齐与国治的内在关联。

曾子说：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。自己的所作所为得到社会认可，才能给家族带来荣耀，才是一个人的大孝。

……天下有道，则政不在大夫。家与国的关系，说到底就是小我与大我的关系。

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